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小说在“信史”之外被称之为文学_散文精选_心情随笔

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发表于 2020-10-30 15:56:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
小说在“信史”之外被称之为文学_散文精选_心情随笔
  也许有人会认为小说与史南辕北辙。小说是虚构的,史是记载史实的,它们的本质不同。可小说有“信史”之称。小说有末流,史也有“秽史”,末流小说和秽史都是被人唾弃的。历史是由神话时代、传说时代到信史时代三部分组成的,前两者只能是参考,没有依据,只有有了实际文字记载的历史才算可信,这就是信史。在世界文化认知中,巴尔扎克称“小说是一个民族的秘史”,看来中西方对小说的认识是相似的。世界上好多小说作品被称为“史诗”,它对社会历史和人性的揭示,远比“正史”深刻。
  读小说会遇到三个关系:故事、人物、史。一般读者会认为小说就是编故事读故事,没有故事就没有小说,这自然没错,但最主要的不是故事,而是人。我们读小说读的是人,无论是在现实中还是在小说中都是“以人为本”,在现实中读人和在小说中读人并没有差别,只是一般人缺乏小说家的那种深度。小说读故事还是读人,从莫言的小说可以得到证实,莫言的小说读的就是人。我特别喜欢莫言的中篇小说,这些小说给我最大的认知是读人。读《白狗秋千架》很像读鲁迅《故乡》中的闺土。最典型的是《白棉花》,中国20世纪70年代的城乡差别、农业的落后、农村的痛苦、农民的贫困,那么真实生动,因为对人的关怀和悲悯,正规的史书反而没有这个能力。伟大的小说都这样,沙俄社会的真实图景,上流社会对法律的践踏,底层社会的苦难,没有《复活》就无法了解。托尔斯泰因此在书中感叹:“人吃人并不是从丛林里开始的,而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的。”《复活》堪称史诗。读《静静的顿河》,就是读哥萨克史诗,毫无疑问,而我们读正规的历史是要经常疑问的,小说的信史意义反而超越正规的史书信誉。这其中的原因我认为是小说扣准了人性,人性的流露和暴发不受阻滞,所以真实。小说中只有虚构的人名,没有虚构的人和人性。《红楼梦》故事性不强,但人和人性的强大震撼力压迫着读者的呼吸,《红楼梦》堪称史诗,可作史书读。柏杨著编年史不叫“中国史纲”而叫《中国人史纲》,写了中国人也就写了中国史,从这里理解“小说是信史”就容易多啦。最典型的要算《金瓶梅》,《金瓶梅》是一部伟大现实主义的作品,对现实社会达到“写实”的程度,是真正符合“信史”意义的,被人称为“史迁之妙”,把《金瓶梅》与《金瓶梅》的作者比作《史记》与司马迁。
  小说是写人的,史其实也是写人的。正史从帝王到列传都是写人的,有人才有史。人们都以为小说有虚构,史书不只有虚构还有造假,子孙贿赂史家为祖上树碑立传的史叫“秽史”。《清史稿》因为成书仓促,无力写“人”,只能堆积资料,所以不能称“史”,只能称“稿”。
  我最近才有个发现,因为有一部叫《百年孤独》的小说我最近才读。一个叫马孔多的小村的百年兴衰竟是整个拉丁美洲的百年兴衰史。读《百年孤独》我才发现,古今中外的小说大师是相通的,《红楼梦》用警幻金陵十二钗对整部书作烟幕,让一部伟大现实主义的作品充满虚幻;《金瓶梅》用易卜星相、生命轮回、宿命作烟幕,让一部伟大现实主义作品充满奇幻;而《百年孤独》则用吉卜赛人的羊皮纸手稿破译奥雷连诺·布恩蒂亚家族的兴衰,让一部现实主义的作品充满神秘色彩。所以小说在“信史”之外被称之为文学。
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